{"id":4539,"date":"2026-04-25T13:59:42","date_gmt":"2026-04-25T11:59:42","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/?p=4539"},"modified":"2026-05-12T18:54:03","modified_gmt":"2026-05-12T16:54:03","slug":"textes-etudies-sur-le-bonheur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/2026\/04\/25\/textes-etudies-sur-le-bonheur\/","title":{"rendered":"Textes \u00e9tudi\u00e9s sur le bonheur"},"content":{"rendered":"

Texte-questions-Epictete-1<\/a><\/p>\n

La prudence sto\u00efcienne : <\/b>Ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui n\u2019en d\u00e9pend pas : <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"Nous avons d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 le probl\u00e8me de la difficult\u00e9 \u00e0 \u00eatre auteur de sa conduite, c\u2019est une finalit\u00e9 et non un donn\u00e9 ; la libert\u00e9 est un processus de lib\u00e9ration qu\u2019il nous faut mener \u00e0 bien habilement et intelligemment, et jamais elle n\u2019est acquise pour toujours. Cependant, cela d\u00e9pend de nous : la connaissance de soi, la lucidit\u00e9 sur les illusions de sa propre conscience, sur les effets de son orgueil, il d\u00e9pend de nous de les cultiver. Seule la connaissance m\u2019assure d\u2019une action dont je suis la cause, non spontan\u00e9ment, mais en suivant les d\u00e9terminations compr\u00e9hensibles de ma volont\u00e9. Parmi elles la d\u00e9lib\u00e9ration rationnelle et raisonnable dont je suis capable prend sa place bien s\u00fbr , \u00eatre quelque chose n\u2019est pas forc\u00e9ment obscur. Cela est acquis : il d\u00e9pend de nous d\u2019\u00eatre plus savant, plus lucide, de prendre conscience de plus en plus de cette condition de l\u2019action qu\u2019est notre subjectivit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette facult\u00e9 de conna\u00eetre n\u2019abolira jamais des forces qui nous d\u00e9passent ou des volont\u00e9s qui nous ignorent. Comment faire que celui que j\u2019aime cesse d\u2019\u00eatre indiff\u00e9rent..? Certes je peux d\u00e9ployer des tr\u00e9sors de s\u00e9ductions mais <\/span>in fine<\/i><\/span> je n\u2019agirai pas avec certitude sur son affectivit\u00e9. De la m\u00eame fa\u00e7on, les lois biologiques s\u2019imposent \u00e0 moi avec force, la maladie par exemple s\u2019imposera \u00e0 moi, je n\u2019y pourrai rien ; dans ce cas la connaissance sera tragique et non efficace. Il est absurde de lutter contre des forces qui nous d\u00e9passent, la seule attitude pertinente est de d\u00e9velopper une sagesse du renoncement ou du d\u00e9tachement. Faire la part des choses selon cette fronti\u00e8re est le conseil que nous donnent les Sto\u00efciens : pour ne pas cultiver le malheur, cesser de d\u00e9sirer ce qui ne d\u00e9pend pas de nous. Descartes reprendra cette id\u00e9e dans le <\/span>Discours de la m\u00e9thode<\/i><\/span>, 3\u00e8me partie : son pr\u00e9cepte affirme qu\u2019il faut \u00ab\u00a0toujours chercher \u00e0 se vaincre que la fortune, et changer ses d\u00e9sirs que l\u2019ordre du monde\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien agir serait donc agir dans la mesure du possible, sur des r\u00e9alit\u00e9s qui d\u00e9pendent au moins en partie de nous,<\/b><\/span> ce qui nous donnerait l\u2019espoir de r\u00e9ussir. Il y aurait quelque chose de pervers \u00e0 commander ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, ainsi Freud d\u00e9nonce dans le Christianisme l\u2019injonction d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0aimer son prochain comme soi-m\u00eame\u00a0\u00bb car il est inhumain d\u2019aimer tous les autres et impossible de commander d\u2019aimer \u00e0 quelqu\u2019un. Un tel commandement n\u2019est pas une stimulation qui pousserait \u00e0 se d\u00e9passer mais une condamnation \u00e0 coup s\u00fbr d\u2019un crime dont nous sommes pourtant innocents : \u00e9ternels p\u00eacheurs dit la religion \u00e0 propos des hommes, demande incompatible avec la condition humaine, r\u00e9pond Freud, ce qui ne laisse aucune chance \u00e0 l\u2019individu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait cependant faire quelques objections : ce qui d\u00e9pend de nous est-il si bien connu ? Peut-on en \u00eatre si s\u00fbr ? Apr\u00e8s tout l\u2019histoire des hommes est celle de continuels d\u00e9passements de l\u2019impossible. On comprend que les Sto\u00efciens aient d\u00e9velopp\u00e9 une sagesse du renoncement, ils voyaient mourir leurs enfants sans rien pouvoir faire, incapables de les soigner. Heureusement que d\u2019autres ont pens\u00e9 pouvoir d\u00e9passer cette impuissance par la connaissance et l\u2019exp\u00e9rience. Il faudrait donc \u00eatre audacieux pour d\u00e9passer cette limitation provisoire et non d\u00e9finitive. On pourrait conc\u00e9der cela mais il y a un risque \u00e0 le faire : celui de croire que tout est en notre pouvoir. Il serait alors impossible de sortir de cette illusion d\u00e9miurgique, celle qui consiste \u00e0 croire qu\u2019un Dieu sommeille en l\u2019homme, comme \u00ab\u00a0ma\u00eetre et possesseur de la nature\u00a0\u00bb, disait Descartes, car Dieu justement lui garantit une connaissance parfaite et une volont\u00e9 en accord avec elle. C\u2019est un risque car le d\u00e9sir s\u2019en trouvera aliment\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on grandissante, sans borne de droit mais constamment d\u00e9\u00e7ue dans les faits. Du point de vue subjectif, est-il pr\u00e9f\u00e9rable de renoncer \u00e0 ses d\u00e9sirs ou d\u2019attendre hasardeusement qu\u2019ils soient satisfaits ou non ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La simplicit\u00e9 \u00e9picurienne : la tranquillit\u00e9 de l’\u00e2me d\u00e9pend de nous, le plaisir en est le signe.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Berthe Morisot
Le cerisier<\/p><\/div>\n

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Texte-Questions Epicure<\/a><\/p>\n

Synthe\u0300se ge\u0301ne\u0301rale Epicure<\/a><\/p>\n

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Textes sur le plaisir : l<\/strong>es plaisirs se valent-ils ? Sont-ils aptes \u00e0 discriminer les actions ?<\/p>\n

Voir analyse dans le Cours :<\/em><\/p>\n

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Les Danaides.jpg<\/p><\/div>\n

Callicle\u0300s Plaisir:Nature<\/a><\/p>\n

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J-S MILL Plaisir<\/a>\"\"<\/p>\n

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