{"id":4673,"date":"2025-10-07T11:41:40","date_gmt":"2025-10-07T09:41:40","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/?p=4673"},"modified":"2025-10-07T11:41:40","modified_gmt":"2025-10-07T09:41:40","slug":"cours-n1-partie-2-culture-ou-cultures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/2025\/10\/07\/cours-n1-partie-2-culture-ou-cultures\/","title":{"rendered":"Cours n\u00b01- partie 2 Culture ou cultures ?"},"content":{"rendered":"
\"\"

Claude L\u00e9vi-Strauss lors de sa premi\u00e8re enqu\u00eate ethnographique en Amazonie, Br\u00e9sil, 1934.<\/p><\/div>\n

Correction de l’exercice pr\u00e9paratoire sur la culture :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proble\u0300mes culture 25:26 correction<\/a><\/p>\n

Synth\u00e8se du cours :<\/b><\/span><\/span> II) La culture est-elle une identit\u00e9 ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    ) Sens du mot :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    voir correction de l’exercice<\/i>. <\/span><\/span><\/p>\n

    Sens individuel :<\/u> une personne cultiv\u00e9e : une terre vierge \u00e0 travailler pour am\u00e9liorer ses connaissances et aptitudes \u00e0 agir, pour mieux comprendre les d\u00e9lib\u00e9rations collectives auxquelles sont soumises son \u00e9poque. Le r\u00e9sultat de l’\u00e9ducation individuelle, cependant le contexte est d\u00e9cisif : contexte familial ou social qui permet et incite \u00e0 la curiosit\u00e9 et sa satisfaction. Le sens individuel est donc li\u00e9 au sens collectif : l’ensemble des ressources et des institutions qui donnent acc\u00e8s et nourrissent le d\u00e9sir d’apprendre et de faire. <\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    ) Identification de la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pendant longtemps le probl\u00e8me de la diversit\u00e9 humaine a re\u00e7u une mauvaise solution : pour expliquer la diversit\u00e9 humaine dans l’espace, on pr\u00e9tendait en faire le reflet d’une diversit\u00e9 provisoire dans le temps. Tous les hommes seraient destin\u00e9s \u00e0 suivre le m\u00eame chemin de d\u00e9veloppement (l’\u00e9panouissement progressif des potentialit\u00e9s de la nature humaine) mais ils ne le font pas tous \u00e0 la m\u00eame vitesse. D’o\u00f9 les qualificatifs de \u00ab soci\u00e9t\u00e9s arri\u00e9r\u00e9es \u00bb, \u00ab soci\u00e9t\u00e9s primitives \u00bb, \u00ab soci\u00e9t\u00e9s sous-d\u00e9velopp\u00e9es \u00bb etc…. D’o\u00f9 les comportements colonialistes ou le pros\u00e9lytisme agressif, justifi\u00e9s par la croyance en un devoir d’ \u00ab \u00e9ducation des peuples enfants \u00bb. Cette repr\u00e9sentation a refus\u00e9 de voir la diversit\u00e9 et de la prendre au s\u00e9rieux, d’autant plus que des int\u00e9r\u00eats s’en trouvaient favoris\u00e9s. <\/span><\/span><\/p>\n

    Cependant l’ethnologie est parvenue \u00e0 s’affirmer comme science de la culture : objet enfin identifi\u00e9 dans sa n\u00e9cessit\u00e9 et sa diversit\u00e9 au d\u00e9but du 20\u00e8me s. <\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    ) D\u00e9passement des pr\u00e9jug\u00e9s pour \u00e9tablir la science :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    On peut s’\u00e9tonner de la concomitance de 2 sciences \u00e0 l’objet pourtant tr\u00e8s proche : sociologie et ethnologie. Cette distinction r\u00e9siste encore \u00e0 reconna\u00eetre l’identit\u00e9 des objets d’\u00e9tude que sont : les soci\u00e9t\u00e9s modernes et les soci\u00e9t\u00e9s lointaines, dites traditionnelles. La distinction repose sur des pr\u00e9jug\u00e9s qui seront peu \u00e0 peu d\u00e9pass\u00e9s par les \u00e9tudes ethnographiques de C. L\u00e9vi-Strauss, M. Mead, P. Clastres, P. Descola, J. Malaurie etc…\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 P. CLastres : l’arc et le panier : comment l’individu dans la soci\u00e9t\u00e9 Guayaki peut se sentir hors-norme<\/em> :\u00a0 \u00a0 \u00a0 hom_0439-4216_1966_num_6_2_366783-1<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Les pr\u00e9jug\u00e9s en question affirment que les soci\u00e9t\u00e9s sont traditionnelles parce qu’il leur manque : un \u00c9tat, une \u00e9conomie de s\u00e9curit\u00e9, une histoire et la notion de libert\u00e9 individuelle. Autant d’affirmations qui ne r\u00e9v\u00e8lent que l’aveuglement initial des individus issus d’une culture o\u00f9 tous ces \u00e9l\u00e9ments existent sous une forme donn\u00e9e mais relative qu’il est donc impossible de d\u00e9celer ailleurs. Il faudra la patience de l’\u00e9tude sur le terrain (ethnographie) pour comprendre comment s’expriment ou se manifestent tous ces \u00e9l\u00e9ments. <\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    ) V\u00e9rit\u00e9s ethnologiques produites :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Elles sont au nombre de 4 essentielles :<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      \n
    1. \n

      Toutes les hommes ont une culture : aucun homme n’est \u00e0 l’\u00e9tat sauvage, naturel, il est le fruit de l’action du groupe sur lui.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Toutes les cultures se valent : elles forment toutes les individus selon une certaine id\u00e9e de l’humanit\u00e9, son r\u00f4le, ses devoirs, sa finitude. Elles produisent des r\u00e9cits et des interpr\u00e9tations qui rendent compte de l’existence de la nature et des hommes. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Aucune culture n’est parfaite : en tant que r\u00e9alisation artificielle, inventive, de normes, elle pose forc\u00e9ment probl\u00e8me aux individus qui ne les acceptent pas si elle se traduit par des souffrances de tout ordre : mat\u00e9riel ou symbolique. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Toutes les cultures changent : l’imperfection de la transmission, et la capacit\u00e9 de r\u00e9action individuelle, sont une dynamique de changement. De m\u00eame la rencontre avec d’autres cultures, qui nourrit la r\u00e9flexion et la compr\u00e9hension du caract\u00e8re artificiel de toute culture. <\/span><\/span><\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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