{"id":4697,"date":"2025-12-04T15:47:16","date_gmt":"2025-12-04T14:47:16","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/?p=4697"},"modified":"2025-12-04T15:47:16","modified_gmt":"2025-12-04T14:47:16","slug":"la-justice","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/2025\/12\/04\/la-justice\/","title":{"rendered":"La justice"},"content":{"rendered":"<p align=\"CENTER\"><span style=\"font-family: Trattatello;\"><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"color: #336666;\">Peut-on fonder la justice sur la croyance ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-family: Chalkboard SE;\"><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"color: #ff0000;\">Introduction<\/span> : probl\u00e8mes \u00e0 \u00e9laborer<\/span><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-family: Chalkboard SE;\"><span style=\"font-size: large;\">R\u00e9flexion sur les situations concr\u00e8tes:<\/span><\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/1-Exercice-Justice.pdf\">1 Exercice Justice<\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-family: Chalkboard SE;\"><span style=\"font-size: large;\"> \/Correction:<\/span><\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/2-Correction-exercices-.pdf\">2 Correction exercices<\/a><\/p>\n<p>Synth\u00e8se de l&rsquo;introduction :<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>La justice est une fonction <\/b>: La justice de\u0301signe un contenu de pense\u0301e destine\u0301 a\u0300 justi\u001cfier, c\u2019est-a\u0300-dire fonder, le\u0301gitimer, rendre raison des conduites choisies par les individus ou des lois par les socie\u0301te\u0301s. On veut e\u0301carter les sensations d\u2019arbitraire, d\u2019intole\u0301rable, d\u2019inadmissible qui pourraient nai\u0302tre de celles-ci. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><i>La loi me demande des efforts et des privations, est-ce le\u0301gitime ? <\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><i>La morale limite mes plaisirs pour respecter les valeurs, est-ce le\u0301gitime ? <\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>Les justices sont plurielles : <\/b>Cette de\u0301marche de fondation s\u2019alimente a\u0300 plusieurs sources qui peuvent entrer en concurrence : Dieu, la Nature, la Tradition, l\u2019Individu. La que\u0302te de la justice est donc l\u2019origine de nombreux conflits. Une e\u0301tude rationnelle pourra-t-elle mettre \u001cfin a\u0300 cette concurrence conflictuelle ? Une justice <b>vraie <\/b>est-elle concevable ? <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><i>Ce confl\u0019it se voit jusque dans l\u2019institution judiciaire qui peut e\u0302tre rattache\u0301e a\u0300 des pouvoirs diffe\u0301rents et donc des valeurs diffe\u0301rentes (E\u0301tat\/ Religion par ex a\u0300 Paris au Moyen-Age ; Antigone dans le mythe antique). <\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>La justice progresse : <\/b>On pre\u0301tend assez spontane\u0301ment qu\u2019il y a eu des progre\u0300s en matie\u0300re de justice, est-ce une ide\u0301e objective ? Si c\u2019est le cas, quel est le moteur de ce progre\u0300s ? Qu\u2019est-ce qui pousserait les hommes a\u0300 e\u0302tre de plus en plus justes ? <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990066;\"><span style=\"font-family: Chalkduster;\"><span style=\"font-size: small;\"><span style=\"font-size: large;\">1) La justice peut-elle e\u0302tre seulement sentie ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/6-Platon-Gyges-.pdf\">6 Platon Gyge\u0301s<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/4-Platon-Glaucon-questionnaire-.pdf\">4 Platon Glaucon questionnaire<\/a><\/p>\n<table border=\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"5\">\n<tbody>\n<tr>\n<td valign=\"TOP\" width=\"100%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Glaucon met en avant une repre\u0301sentation de la justice a\u0300 travers l&rsquo;histoire de Gyge\u0301s, fictive et surnaturelle, ou bien a\u0300 travers l&rsquo;analyse de l&rsquo;opinion commune, dont se de\u0301duirait une certaine conception de la loi. La justice est valorise\u0301e en paroles dans la socie\u0301te\u0301 puisqu&rsquo;elle va dans le sens de la vie, de la paix, du bien-e\u0302tre du plus grand nombre. Cette valorisation est cependant superficielle, elle ne suffit pas a\u0300 contraindre les actes, quand cela se re\u0301ve\u0300le possible de pratiquer l&rsquo;injustice sournoisement. En termes de be\u0301ne\u0301fices, la justice est synonyme de restriction, et l&rsquo;injustice de profits personnels ; il est donc plus profitable d&rsquo;e\u0302tre injuste mais de parai\u0302tre juste, sans quoi le reproche public viendrait ternir notre succe\u0300s. Ce dernier prenant acte d&rsquo;une conduite e\u0301goi\u0308ste, intenable socialement, porteuse de pre\u0301judices collectifs. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>La loi <\/b>proce\u0300de donc d&rsquo;une <b>convention <\/b>passe\u0301e entre tous les membres d&rsquo;une socie\u0301te\u0301 pour e\u0301viter de vivre dans la peur et la souffrance. Le <b>Pouvoir politique <\/b>ayant alors pour mission d&rsquo;e\u0301noncer la loi qui re\u0301alise au mieux cette convention et de faire en sorte qu&rsquo;elle soit obe\u0301ie le plus possible. Cette repre\u0301sentation des choses fait du Pouvoir politique un Pe\u0300re qui veille sur des personnes immatures, sournoises, e\u0301goi\u0308stes dans l&rsquo;a\u0302me, sensibles a\u0300 leurs seuls inte\u0301re\u0302ts y compris celui de ne pas subir la force publique. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Cette the\u0300se sur l&rsquo;origine de la vie politique sera tenue par d&rsquo;autres penseurs, jusqu&rsquo;au 17e\u0300me sie\u0300cle chez les penseurs du <b>Contrat social<\/b>, mais aussi chez les Empiristes du 18e\u0300me sie\u0300cle qui donne a\u0300 la sensibilite\u0301(donc l&rsquo;inte\u0301re\u0302t mate\u0301riel et affectif) une importance de\u0301cisive dans la cre\u0301ation des ve\u0301rite\u0301s et des valeurs. La convention est un contrat : une de\u0301cision collective de poser une norme et des limites au comportement individuel. Ce qui est une restriction de la liberte\u0301 naturelle de l&rsquo;individu est le\u0301gitime\u0301 par ses effets b\u00e9n\u00e9fiques collectifs, c&rsquo;est l&rsquo;essence de la <b>justice <\/b>que pre\u0301tend trouver Glaucon dans ces textes. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990066;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>Quel proble\u0300me pose cette the\u0300se commune ? Une convention purement pragmatique peut-elle fonder les lois ? <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">La justice est donc une ide\u0301e che\u0301rie par les hommes : elle justifie les privations de liberte\u0301, elle donne une valeur a\u0300 la conduite, elle cre\u0301e un ordre de vie nouveau plus humain. D&rsquo;ou\u0300 l&rsquo;ide\u0301e qu&rsquo;il est pre\u0301fe\u0301rable d&rsquo;avoir les apparences d&rsquo;un homme juste en socie\u0301te\u0301. Cela donne a\u0300 penser que contrairement a\u0300 une simple convention localise\u0301e elle affirme une supe\u0301riorite\u0301 du comportement juste au-dela\u0300 des frontie\u0300res spatio-temporelles d&rsquo;un groupe particulier. Le dialogue sur la justice fait apparai\u0302tre des ve\u0301rite\u0301s et des constantes lie\u0301es a\u0300 la nature ou la condition humaine. L&rsquo;observation de la vie politique des individus montre que la justice est un outil sur lequel s&rsquo;appuyer pour progresser dans la re\u0301alisation d&rsquo;un monde humain. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Dans le monde Antique, <b>Antigone <\/b>nous en donne un exemple : elle se re\u0301fe\u0300re a\u0300 une justice qui n&rsquo;est pas a\u0300 ses yeux une convention mais un <b>absolu<\/b>, qui vaut pour tout le monde partout. De me\u0302me, nous estimons qu&rsquo;une justice universelle est concevable, et nous nous appuyons sur elle pour changer les lois. De\u0301s lors on pourrait en de\u0301duire que le Pouvoir politique serait le garant d&rsquo;une e\u0301le\u0301vation de la vie humaine, une re\u0301alisation <\/span><\/span><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">du projet d&rsquo;e\u0302tre humain contenu en chaque individu. <\/span><\/span><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #6600cc;\"><span style=\"font-family: Chalkduster;\"><span style=\"font-size: large;\">La justice est-elle inconnaissable ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Pascal Justice comme convention\/paix <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/7-Pascal-Justice-textes-questions-20.pdf\">7 Pascal Justice textes-questions 20<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/7b-Pascal-Justice-condition.pdf\">7b Pascal Justice (condition)<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Pascal de\u0301fend ici une the\u0300se paradoxale, voire choquante pour nous, a\u0300 propos du pouvoir. Elle re\u0301pond a\u0300 la question suivante : les Nobles (les \u00ab grands \u00bb du pays) , et parmi eux le premier le Roi, ont-ils me\u0301rite\u0301 leurs privile\u0300ges et pour le roi son pouvoir ? Il re\u0301pond par une fable : celle d&rsquo;un homme qui est pris pour roi alors qu&rsquo;il ne l&rsquo;est pas, il a conscience que ce n&rsquo;est pas sa place, qu&rsquo;il y a erreur sur la personne ( sa \u00ab condition naturelle \u00bb n&rsquo;est pas d&rsquo;e\u0302tre roi), mais il accepte quand me\u0302me la fonction. Il a donc une \u00ab double pense\u0301e \u00bb : je ne le me\u0301rite pas mais je dois m&rsquo;en acquitter. Le personnage ne se ment pas a\u0300 lui-me\u0302me, il reste lucide, il connai\u0302t sa condition humaine, universelle, aucunement pre\u0301destine\u0301e a\u0300 cette fonction; mais il sait que cette fonction doit e\u0302tre exercer par quelqu&rsquo;un, il en accepte la charge. Il trompe cependant le peuple, consciemment, car il pense que c&rsquo;est ne\u0301cessaire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Le roi de la fable est en fait assez comparable aux rois re\u0301els, eux non plus n&rsquo;ont pas me\u0301rite\u0301 leur charge, ils la doivent au hasard et au choix des le\u0301gislateurs qui ont de\u0301fni les re\u0300gles de succession de la couronne. Tous les rois ne se transmettent pas le pouvoir selon les me\u0302mes re\u0300gles. La transmission des biens, des richesses, ou des titres et donc du pouvoir sont aussi ale\u0301atoires que les courants marins qui ont fait e\u0301chouer le personnage sur une co\u0302te ou\u0300 on attendait quelqu&rsquo;un. Les lois sont particulie\u0300res, relatives au pays (ou\u0300 on les a e\u0301tablies, d&rsquo;ou\u0300 l&rsquo;expression \u00ab e\u0301tablissement humain \u00bb), elles ne sont pas issues de la nature. Par nature, aucun homme n&rsquo;a le droit de commander aux autres, c&rsquo;est une ide\u0301e absurde, on ne peut pas se re\u0301clamer d&rsquo;un pre\u0301tendu \u00ab droit naturel \u00bb. Pascal conclue donc qu&rsquo;il faut avoir la lucidite\u0301 de reconnai\u0302tre que nai\u0302tre au bon endroit dans la bonne famille, au regard des richesses et des titres, n&rsquo;a aucun me\u0301rite ! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Faut-il en conclure que Pascal est un re\u0301volutionnaire qui met en e\u0301vidence l&rsquo;injustice d&rsquo;un tel syste\u0300me ? non, il a bien dit que le roi mis en place par hasard devait s&rsquo;acquitter de sa fonction. Son pouvoir est le\u0301gitime, pas au sens ou\u0300 il serait naturel ou me\u0301rite\u0301 par des qualite\u0301s personnelles, mais du fait d&rsquo;un hasard qui est devenu une coutume soutenue par une croyance imme\u0301moriale qu&rsquo;il ne faut surtout pas fragiliser. Laissez le peuple croire que le roi est juste et vrai, mais que le roi lui-me\u0302me surtout ne le croit pas, sans quoi il se comportera comme un e\u0302tre qu&rsquo;il n&rsquo;est pas : supe\u0301rieur, tout- puissant, diffe\u0301rent de ses sujets par sa nature. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<table border=\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"5\">\n<tbody>\n<tr>\n<td valign=\"TOP\" width=\"100%\">\n<p><strong>3) La justice est-elle une mystification utile ?<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"color: #990066;\"><span style=\"font-family: Apple Chancery;\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Marx-Etude-de-texte.pdf\">Marx Etude de texte<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"color: #990066;\"><span style=\"font-family: Apple Chancery;\">Correction des questions :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ol>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #003333;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">Comment se d\u00e9finit une classe ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">\u00ab <i>La classe qui a a\u0300 sa disposition les moyens de production mate\u0301rielle<\/i> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Une classe sociale est un groupe d&rsquo;individus qui au sein d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 occupe la m\u00eame fonction dansle syst\u00e8me de production. Au sein de ce groupe, l&rsquo; int\u00e9r\u00eat est donc commun : tirer le plus grand b\u00e9n\u00e9fice du travail au d\u00e9pend de la classe antagoniste. Une classe sociale se d\u00e9finit donc par un int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel commun au sein d&rsquo;un syst\u00e8me \u00e9conomique. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #003333;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">Que domine la classe dominante ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><i>\u00ab\u00a0dispose e\u0301galement par la\u0300 des moyens de la production intellectuelle de\u0301terminent dans toute son e\u0301tendue une e\u0301poque historique\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Pour s&rsquo;assurer une r\u00e9elle et durable domination sur la classe sociale exploit\u00e9e, la classe dominante capitaliste doit produire une id\u00e9ologie qui justifie et l\u00e9gitime une telle organisation. La production des id\u00e9es parach\u00e8ve le syst\u00e8me en lui donant a posteriori les bases utiles \u00e0 son acceptation. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #003333;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">Que pense Marx de la s\u00e9paration des pouvoirs ? Est-ce une protection de la justice ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><i>\u00abla pense\u0301e dominante est la doctrine de la se\u0301paration des pouvoirs, pre\u0301sente\u0301e maintenant comme une \u00ab loi e\u0301ternelle \u00bb. <\/i>Les institutions politiques, ainsi que les discours philosophico-politiques qui les sous-tendent permettent de faire croire \u00e0 un r\u00e9gime politique \u00e9galitaire et soucieux d&rsquo;\u00e9viter les abus de pouvoirs<i>. <\/i>Par exemple la s\u00e9paration des pouvoirs, id\u00e9e mise en avant \u00e0 cette fin, ne doit pas nous emp\u00eacher de constater que tous les pouvoirs sont exerc\u00e9s par la classe dominante \u00e9conomiquement. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #003333;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">En quel sens peut-on dire que ce texte est une illustration de la pens\u00e9e mat\u00e9rialiste ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">La doctrine philosophique appel\u00e9e <b>mat\u00e9rialisme<\/b> affirme que la vie mat\u00e9rielle est \u00e0 l&rsquo;origine de l&rsquo;activit\u00e9 et de la pens\u00e9e des individus. Aucune valeur ne pr\u00e9existe \u00e0 l&rsquo;organisation mat\u00e9rielle, \u00e9conomique ; elles d\u00e9coulent au contraire des imp\u00e9ratifs que cette organisation croit n\u00e9cessaires de mettre en place pour faire durer une source de bien-\u00eatre mat\u00e9riel. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663399;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">Quelle invention est carast\u00e9ristique de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise du 18\u00e8me s ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">\u00ab <i>celui de l\u2019individu singulier singularise\u0301<\/i> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">La soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise invente l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;un \u00eatre humain complet par lui-m\u00eame, d\u00e9tenteur une identit\u00e9 propre, lieu des initiatives imm\u00e9diates de sa volont\u00e9. Ce sujet parfaitement et imm\u00e9diatement lui-m\u00eame, dans une splendide solitude possible est une figure des Lumi\u00e8res. Il permet de donner corps \u00e0 l&rsquo;\u00eatre naturel existant dans une tension probl\u00e9matique avec la soci\u00e9t\u00e9. Son insertion est alors pos\u00e9e comme un choix seulement possible. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663399;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">Quel paradoxe exprime-t-elle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">\u00ab <i>L\u2019homme est, au sens le plus litte\u0301ral, un zo\u0302on politikon (<\/i><i>un animal politique<\/i><i>), non seulement un animal sociable, mais un animal qui ne peut se constituer comme individu singulier que dans la socie\u0301te\u0301. <\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Une telle repr\u00e9sentation est paradoxale pour un \u00eatre qui jamais ne nous appara\u00eet isol\u00e9, complet, ind\u00e9pendant. La figure de l&rsquo;homme \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat de nature n&rsquo;est qu&rsquo;une fiction que m\u00eame Rousseau reconna\u00eet comme telle. Au m\u00e9pris de l&rsquo;exp\u00e9rience commune, de la sensibilit\u00e9, de l&rsquo;exp\u00e9rience de chacun, cette id\u00e9e s&rsquo;impose dans la th\u00e9orie politique pour justifier le pouvoir totalitaire (Hobbes) en m\u00eame temps que la libre responsabilit\u00e9 de l&rsquo;individu \u00e0 consentir \u00e0 la vie sociale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663399;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: large;\">En quel sens cette invention est-elle utile \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise capitaliste ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">L&rsquo;id\u00e9e que l&rsquo;individu consent \u00e0 son exploitation est utile, ainsi que l&rsquo;id\u00e9e que la soci\u00e9t\u00e9 n&rsquo;est pas un tout organique qui se doit \u00e9galement \u00e0 chacun de ses membres. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p align=\"CENTER\"><span style=\"color: #0000cc;\"> <span style=\"font-family: Zapfino;\"><span style=\"font-size: large;\">B) La justice comme absolu : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #193300;\"> <span style=\"font-family: Bradley Hand, cursive;\"><span style=\"font-size: large;\">Transition avec Marx :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Marx d\u00e9nonce la justice comme instrument de la classe dominante, outil de la p\u00e9rennisation d&rsquo;un syst\u00e8me d&rsquo;exploitation \u00e9conomique, pourvoyeur de souffrances sensibles et morales. On peut estimer qu&rsquo;il s&rsquo;agit l\u00e0 d&rsquo;une usurpation de terme : le mot justice recouvre un ensemble de valeurs qui servent de fondements, de l\u00e9gitimation, et nous disposent \u00e0 accepter le cadre pos\u00e9 ainsi. L&rsquo;usage qui est fait de ce mot dans ce contexte capitaliste est donc manipulatoire : nous croyons avoir affaire \u00e0 la justice quand nous sommes les dupes d&rsquo;un <u>int\u00e9r\u00eat particulier \u00e9rig\u00e9 en valeurs et socle de la loi<\/u>. Il convient de reprendre l&rsquo;analyse pour donner \u00e0 la justice le sens qui en fonde la force. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Bentham.pdf\">Bentham<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990099;\"><span style=\"font-family: Chalkduster;\"><span style=\"font-size: large;\">1) La justice est-elle d\u00e9ductible de l&rsquo;utilit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Arial Unicode MS;\"><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"font-family: MS;\">\u5349 <\/span><\/span><\/span><span style=\"font-size: large;\"><span style=\"color: #660066;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><b>Bentham<\/b><\/span><\/span><span style=\"font-family: Cochin;\"> est conside\u0301re\u0301 comme le philosophe de <\/span><span style=\"font-family: Cochin;\"><b>l\u2019Utilitarisme<\/b><\/span><span style=\"font-family: Cochin;\">. Son ide\u0301e est simple : ce qui est utile aux hommes est pre\u0301fe\u0301rable, cela seul justifie les restrictions de sa liberte\u0301 par la loi. La valeur de l\u2019utilite\u0301 n\u2019est pas en question puisque les sens, le corps de l\u2019homme manifeste par son contentement l\u2019opportunite\u0301 de sa que\u0302te. Mais l\u2019homme est toujours inse\u0301re\u0301 dans une socie\u0301te\u0301, la question de l\u2019utilite\u0301 doit cependant affronter la possible contradiction entre l\u2019utilite\u0301 individuelle et l\u2019utilite\u0301 collective. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Comme il est manifeste pour Bentham que la vie de l\u2019homme profite de son inclusion sociale, que l\u2019individu gagne a\u0300 e\u0302tre inclus dans une socie\u0301te\u0301 une se\u0301curite\u0301 et une puissance incomparables, l\u2019utilite\u0301 collective doit l\u2019emporter sur l\u2019utilite\u0301 individuelle, aux de\u0301pends me\u0302me des droits individuels. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Un exemple peut nous convaincre des dangers possibles d\u2019une doctrine a\u0300 premie\u0300re vue sympathique : pour la plus grande utilite\u0301 de la socie\u0301te\u0301, Bentham pre\u0301conise de parquer tous les vagabonds dans un lieu clos ou\u0300 le manger et le dormir seront assure\u0301s a\u0300 ces personnes. Mais en compensation ils devront travailler pour ceux qui les prennent en charge, en ce\u0301dant le fruit de leurs efforts. Dans la mesure ou\u0300 la grande majorite\u0301 des individus y trouvent une utilite\u0301 : a\u0300 la fois ne plus subir la vue de\u0301sagre\u0301able d\u2019un e\u0302tre humain dans une situation mise\u0301rable et pitoyable et ne pas craindre une de\u0301linquance vengeresse de leur part, les vagabonds n\u2019auront pas le droit de refuser. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-4727 alignleft\" src=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Figura-1-Panoptico-Le-Panoptique-Jeremy-Bentham-1780-1791-300x148.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"148\" srcset=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Figura-1-Panoptico-Le-Panoptique-Jeremy-Bentham-1780-1791-300x148.png 300w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Figura-1-Panoptico-Le-Panoptique-Jeremy-Bentham-1780-1791-768x379.png 768w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Figura-1-Panoptico-Le-Panoptique-Jeremy-Bentham-1780-1791-600x296.png 600w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/Figura-1-Panoptico-Le-Panoptique-Jeremy-Bentham-1780-1791.png 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Peut-on fonder la justice sur la croyance ? Introduction : probl\u00e8mes \u00e0 \u00e9laborer R\u00e9flexion sur les situations concr\u00e8tes: 1 Exercice Justice \/Correction: 2 Correction exercices Synth\u00e8se de l&rsquo;introduction : La justice est une fonction : La justice de\u0301signe un contenu&#8230; <a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/2025\/12\/04\/la-justice\/\">Continue Reading &rarr;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3218,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-4697","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4697"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4697\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4728,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4697\/revisions\/4728"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3218"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}