{"id":4827,"date":"2026-03-10T15:04:12","date_gmt":"2026-03-10T14:04:12","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/?p=4827"},"modified":"2026-03-31T21:10:29","modified_gmt":"2026-03-31T19:10:29","slug":"textes-etudies-sur-le-langage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/index.php\/2026\/03\/10\/textes-etudies-sur-le-langage\/","title":{"rendered":"Textes \u00e9tudi\u00e9s sur le langage."},"content":{"rendered":"\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Pr\u00e9ambule<\/strong> : <em>Gaspard de la nuit <\/em>de E. De Fontenay :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<div data-wp-interactive=\"core\/file\" class=\"wp-block-file\"><object data-wp-bind--hidden=\"!state.hasPdfPreview\" hidden class=\"wp-block-file__embed\" style=\"width: 100%; height: 600px;\" data=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Gaspard-de-la-nuit.pdf\" type=\"application\/pdf\" width=\"300\" height=\"150\" aria-label=\"Contenu embarqu\u00e9 Gaspard-de-la-nuit.\"><\/object><a id=\"wp-block-file--media-a4afdcd1-b0cf-420d-bca0-868c0a6d5fb6\" href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Gaspard-de-la-nuit.pdf\">Gaspard-de-la-nuit<\/a><a class=\"wp-block-file__button wp-element-button\" href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Gaspard-de-la-nuit.pdf\" download=\"\" aria-describedby=\"wp-block-file--media-a4afdcd1-b0cf-420d-bca0-868c0a6d5fb6\">T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Elisabeth de Fontenay est une philosophe et professeure fran\u00e7aise, n\u00e9e en 1934, connue pour une \u0153uvre attentive \u00e0 la condition animale au sein d\u2019une pens\u00e9e mat\u00e9rialiste. Elle explique sa tentation de rompre avec l\u2019humanisme, s\u00fbr de la place centrale de l\u2019homme dans le r\u00e8gne animal, de sa ma\u00eetrise l\u00e9gitime du fait de son intelligence. Pourtant, elle ne va pas jusqu\u2019\u00e0 rompre avec l\u2019humanisme et pr\u00f4ner l\u2019identit\u00e9 de nature entre l\u2019homme et l\u2019animal. Ce qui l\u2019a retenue sur cette voie c\u2019est Gaspard, son fr\u00e8re. Il parle \u00e0 peine, n\u2019exprime pas de sentiments, s\u2019exclut du monde et des rapports sociaux. Calm\u00e9 par les m\u00e9dicaments, il n\u2019est plus un danger pour personne mais n\u2019a plus de rapport du tout avec les autres. Pour sa s\u0153ur, p\u00e9trie de culture et de mots, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00e9changes symboliques profonds entre individus, le myst\u00e8re d\u2019un \u00eatre sans \u00ab int\u00e9riorit\u00e9 et r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00bb est douloureux. En charge de cet \u00eatre isol\u00e9 parmi les hommes, \u00e9non\u00e7ant quelques mots sans en faire un r\u00e9cit de soi, elle essaie de le r\u00e9inscrire dans le monde des humains sans pour autant parler \u00e0 sa place. A propos de son histoire, c\u2019est la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019homme comme \u00eatre parlant et pensant qui est interrog\u00e9e.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><span style=\"color: #993366;\"><strong>1) L&rsquo;origine rec\u00e8le-t-elle quelque v\u00e9rit\u00e9 sur le langage ?<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><span style=\"color: #008080;\">Etudes de textes :<\/span> <span style=\"color: #008080;\">Lucr\u00e8ce, Descartes, Sapir<\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Origine<\/strong> : d\u00e9but et raison d&rsquo;\u00eatre. A quoi ai-je affaire ? De quelle nature est ce ph\u00e9nom\u00e8ne ? Que peut- on en d\u00e9duire : quelle est sa fonction naturelle ?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1) Est-il un effet n\u00e9cessaire des propri\u00e9t\u00e9s naturelles ?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2) Est-ce plut\u00f4t un ph\u00e9nom\u00e8ne historique, donc contingent ? Une cr\u00e9ation, une invention, particuli\u00e8re et volontaire ?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La 1\u00e8re hypoth\u00e8se est coh\u00e9rente avec le constat d&rsquo;un syst\u00e8me de communication pr\u00e9sent chez toutes les esp\u00e8ces animales sociales. Mais la 2\u00e8me est coh\u00e9rente avec la diversit\u00e9 des langues humaines engag\u00e9es dans la multitude des fonctions du langage humain, bien au-del\u00e0 de la simple communication.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La 1\u00e8re est d\u00e9velopp\u00e9e par Lucr\u00e8ce, la seconde est assum\u00e9e par Descartes, sont-elles r\u00e9ellement oppos\u00e9es ou seulement expriment-elles des points de vue diff\u00e9rents pris sur le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne ?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Texte de Lucr\u00e8ce et synth\u00e8se sur le texte :<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<div data-wp-interactive=\"core\/file\" class=\"wp-block-file\"><object data-wp-bind--hidden=\"!state.hasPdfPreview\" hidden class=\"wp-block-file__embed\" style=\"width: 100%; height: 600px;\" data=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Lucrece-lg.pdf\" type=\"application\/pdf\" width=\"300\" height=\"150\" aria-label=\"Contenu embarqu\u00e9 Lucrece lg.\"><\/object><a id=\"wp-block-file--media-b4dc0af6-3a61-4d1b-885c-d4796cd9ee4e\" href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Lucrece-lg.pdf\">Lucrece lg<\/a><a class=\"wp-block-file__button wp-element-button\" href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Lucrece-lg.pdf\" download=\"\" aria-describedby=\"wp-block-file--media-b4dc0af6-3a61-4d1b-885c-d4796cd9ee4e\">T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le qu\u00eate de l\u2019origine nous appara\u00eet souvent comme le moyen de saisir la nature des choses : revenir aux premiers temps et retracer l\u2019\u00e9volution nous permettrait de comprendre la nature actuelle d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne. La fonction premi\u00e8re, originelle du langage serait, par comparaison avec les esp\u00e8ces animales, la communication . A celle-ci s\u2019ajouteraient plus tardivement l\u2019expression de la vie subjective et du travail de la pens\u00e9e. Ce sch\u00e9ma classique reproduit, une fois encore, l\u2019id\u00e9e d\u2019arrachement humain \u00e0 la vie sensible, le d\u00e9passement d\u2019une nature frustre par l\u2019effet de la perfectibilit\u00e9 dont nous sommes d\u00e9positaire. Pourtant rien ne permet d\u2019affirmer avec certitude ce sch\u00e9ma, cette histoire d\u2019un d\u00e9passement des fonctions vitales du langage pour privil\u00e9gier et renforcer ses fonctions expressives et spirituelles.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Des penseurs ou des savants ont pr\u00e9tendu que le langage \u00e9tait apparu d\u2019embl\u00e9e pour r\u00e9pondre au besoin de r\u00e9cits fondateurs de la vie sociale, donc un besoin social et symbolique et non instinctif.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce qui nous appara\u00eet est que le langage que nous pratiquons est en rupture avec le langage animal fait de signes impulsifs et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, plus proches des r\u00e9actions \u00e9motionnelles que des significations arbitraires et conventionnelles port\u00e9es par les mots de la langue ou les op\u00e9rateurs logiques des phrases.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le langage humain est symbolique et social : il est form\u00e9 de signes dont la communaut\u00e9 m\u00e9morise la signification sans emp\u00eacher que l\u2019histoire et le creuset social ne cessent de la remettre en jeu, dans le jeu des \u00e9changes dont les mots sortent retoqu\u00e9s o\u00f9 litt\u00e9ralement pervertis. Retracer l\u2019histoire d\u2019un mot nous fait prendre conscience d\u2019une histoire sociale de la pens\u00e9e qui s\u2019y d\u00e9pose et s\u2019y recompose. Il nous parle du locuteur socialis\u00e9 bien plus que de sa situation animale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le langage de l\u2019homme n\u2019est pas celui d\u2019un animal converti \u00e0 la vie civile, mais d\u2019un \u00eatre qui a toujours \u00e9t\u00e9 social car il n\u2019a pas les moyens de se souvenir d\u2019autre chose. Il est celui d\u2019un \u00eatre avide de repr\u00e9sentations par lesquelles il construit son monde, y prend place et habite le temps. Il ne r\u00e9agit pas au monde par son langage, il l\u2019invente et le lui donne une \u00e9paisseur nouvelle. Il le construit car c\u2019est l\u00e0 le seul moyen de ne pas s\u2019y perdre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au regard d\u2019une pr\u00e9tendue origine animale, on lui a reproch\u00e9 de ne pas satisfaire aux crit\u00e8res de v\u00e9rit\u00e9, mais ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous am\u00e8ne \u00e0 conclure le contraire. Le langage est une forme de connaissance, certes changeante, perfectible, parfois monstrueusement inad\u00e9quate et parfois seulement paresseuse, mais toujours humaine. Il est fait de repr\u00e9sentations et non d\u2019\u00e9motions, de propositions et non de r\u00e9actions. Qu\u2019il ait fallu le d\u00e9passer pour former des langages scientifiques ne d\u00e9ment pas cela mais le prouve : rien d\u2019autre qu\u2019un langage n\u2019\u00e9tant susceptible de permettre \u00e0 l\u2019homme de tenir une image syst\u00e9matis\u00e9e du monde.<\/p>\r\n<p><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Descartes-Lg.pdf\">Descartes Lg<\/a><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><u>Objectif et int\u00e9r\u00eat du texte <\/u>\u00a0: Descartes montre que la nature du langage humain diffe\u0300re totalement du langage animal, il est porteur de repre\u0301sentations et de jugements, il n\u2019est pas fait de re\u0301actions aux stimulations du monde, int\u00e9rieur ou ext\u00e9rieur. Il est un instrument pour construire mentalement notre rapport au monde, ce qui cr\u00e9e une distance et une lenteur dans son approche, ouvrant par la m\u00eame occasion un moment de r\u00e9flexion sur soi et ses capacit\u00e9s de connaissances. Le langage contient toutes les possibilit\u00e9s : celle de la fable, de l\u2019opinion ou de la justesse, selon que notre libert\u00e9 ralentisse plus ou moins son \u00e9lan.<\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><u>Exemples pour illustrer la th\u00e8se d\u2019auteur <\/u>\u00a0: L\u2019usage po\u00e9tique du langage montre avec acuit\u00e9 l\u2019ind\u00e9pendance de notre langue avec la vie mat\u00e9rielle. M\u00eame quand la po\u00e9sie ne semble que d\u00e9crire le monde en en d\u00e9taillant les effets sur notre sensibilit\u00e9, elle en fait une interpr\u00e9tation irr\u00e9ductible \u00e0 la sensation.<\/p>\r\n<p>A propos de la grenouille : \u201cLaissons fuir la nerveuse. Elle a de jolies jambes. Tout son corps est gant\u00e9 de peau imperm\u00e9able.\u201dF. Ponge <i>Pi\u00e8ces<\/i><\/p>\r\n<p><u>Distinctions conceptuelles importantes pour comprendre le texte <\/u>: Passion\/ Raison<\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><u>Corrig\u00e9 de la question sur le texte <\/u> : Les hommes s&rsquo;expriment\u00a0ils parfois comme les animaux\u00a0?<\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\">Les hommes sont des animaux, attach\u00e9s \u00e0 un corps, passionn\u00e9s par lui si souvent qu\u2019on ne saurait parler de moments exceptionnels ou moments de perversit\u00e9. Nous parlons souvent comme des animaux, il ne faut pas entendre par l\u00e0 que nous allons nous mettre \u00e0 crier mais que nous faisons un usage int\u00e9ress\u00e9, \u00e9motionnel des mots de notre langue. Nous parlons pour nous soulager en utilisant des mots dont nous connaissons l\u2019efficacit\u00e9 sur autrui.<\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Sapir-Exercice-Langage.-1odt.pdf\">Sapir Exercice Langage. 1odt<\/a><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Sapir-texte.pdf\">Sapir-texte<\/a><\/p>\r\n<p class=\"western\" align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Sapir-Synthese.pdf\">Sapir Synthe\u0300se<\/a><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #800080;\"><strong>2) La diversit\u00e9 des langues nous prive-t-elle de v\u00e9rit\u00e9 ?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Arendt.pdf\">Arendt<\/a><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Dans un entretien t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 de 1964, Hannah Arendt dit combien elle est attach\u00e9e \u00e0 sa langue maternelle allemande. Si l&rsquo;allemand est un outil exceptionnel pour penser, le dogmatisme est le danger qui guette ceux qui confondent leur langue et la v\u00e9rit\u00e9. Si nous parlions tous une langue unique, nous pourrions croire qu&rsquo;elle saisit parfaitement ce qu&rsquo;est le monde. Mais la pluralit\u00e9 des langues montre, au contraire, que la pens\u00e9e ne peut pas se satisfaire d&rsquo;un seul lexique.<\/span><\/span><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Lorsque les philosophes cr\u00e9ent des concepts (c&rsquo;est\u00a0\u00e0\u00a0dire proposent une nouvelle d\u00e9finition r\u00e9flexive d&rsquo;un mot), ils concentrent tous leurs efforts dans cette activit\u00e9\u00a0: contenir dans un concept les caract\u00e8res principaux, stables, g\u00e9n\u00e9raux d&rsquo;une r\u00e9alit\u00e9. Cependant, les philosophes eux aussi ne parlent qu&rsquo;une seule langue, une seule parmi beaucoup d&rsquo;autres.<\/span><\/span><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Or, les langues appr\u00e9hendent et ordonnent le monde diff\u00e9remment, et ceci pour plusieurs raisons. D&rsquo;abord elles sont n\u00e9es et se d\u00e9ploient dans une situation naturelle et sociale particuli\u00e8re, accompagnant la vie des hommes dans une culture pr\u00e9cise. Ensuite, elles ne pensent pas de la m\u00eame fa\u00e7on la condition humaine et le monde, du fait de leur structure propre. Elles sont cependant compr\u00e9hensibles par l&rsquo;esprit humain, leurs \u00e9nonc\u00e9s sont logiques, concevables par tous les individus.<\/span><\/span><\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">\u00c9voquer une langue universelle \u00e0 l&rsquo;origine du langage, comme le font les mythes, ou proposer la cr\u00e9ation d&rsquo;une langue universelle rationnelle, comme l&rsquo;ont sugg\u00e9r\u00e9 certains philosophes tels que Leibniz ou Descartes, semble une proposition absurde d&rsquo;apr\u00e8s Hannah Arendt, car cette langue serait incompatible avec une humanit\u00e9 plurielle. Quelle solution nous reste\u00a0t\u00a0il\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Il semblerait que l&rsquo;apprentissage des langues et, dans une certaine mesure, la traduction, soient la solution. Mais traduire est toujours une op\u00e9ration complexe qui suppose de prendre en compte, non seulement deux lexiques, mais aussi deux cultures. Arendt nous invite donc d&rsquo;abord \u00e0 la modestie quant \u00e0 nos capacit\u00e9s d&rsquo;appr\u00e9hender le monde, puis elle montre que la diversit\u00e9 des langues permet de comprendre la diversit\u00e9 des approches du r\u00e9el. La diversit\u00e9 est une richesse car elle offre des lectures, des interpr\u00e9tations qui ne se laissent pas enti\u00e8rement rapporter les unes aux autres.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pr\u00e9ambule : Gaspard de la nuit de E. De Fontenay : Elisabeth de Fontenay est une philosophe et professeure fran\u00e7aise, n\u00e9e en 1934, connue pour une \u0153uvre attentive \u00e0 la condition animale au sein d\u2019une pens\u00e9e mat\u00e9rialiste. 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