{"id":262,"date":"2026-02-05T18:07:47","date_gmt":"2026-02-05T17:07:47","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/?p=262"},"modified":"2026-03-10T21:25:13","modified_gmt":"2026-03-10T20:25:13","slug":"verite-absolue-ou-relative","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/index.php\/2026\/02\/05\/verite-absolue-ou-relative\/","title":{"rendered":"V\u00e9rit\u00e9 : absolue ou relative ?"},"content":{"rendered":"<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"> Dans l&#8217;histoire de la pens\u00e9e une autre fracture a eu lieu, d&#8217;une importance remarquable. Elle concerne l&#8217;ambition de r\u00e9ussir \u00e0 dire vrai : en \u00e9laborant des jugements capables d&#8217;exposer ou de d\u00e9voiler la nature des choses et des \u00e9v\u00e9nements. L&#8217;espoir d&#8217;y parvenir supposait une conversion pour certains (Platon), un progr\u00e8s pour d&#8217;autres( Descartes), mais il a fallu remettre en jeu sa possibilit\u00e9 m\u00eame ; c&#8217;est-\u00e0-dire rompre avec l&#8217;espoir d&#8217;y parvenir, quel que soit le moyen, et red\u00e9finir la notion m\u00eame de connaissance(Hume, Kant) et d&#8217;acc\u00e8s au vrai. L&#8217;id\u00e9e que l&#8217;homme se fait de lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9e de ce fait. <\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"> La conscience est une source de questionnement, d&#8217;\u00e9tonnement devant la pr\u00e9sence \u00e9nigmatique des choses. On pourrait voir en cette facult\u00e9 humaine aussi bien la marque d&#8217;une nature d&#8217;exception ou d&#8217;une nature catastrophique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/7ca649b63f2089db220894ed3bbcec05-264x300.jpg\" width=\"255\" height=\"290\" name=\"images2\" align=\"LEFT\" border=\"0\" hspace=\"5\" \/><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Exceptionnelle d&#8217;abord fut la connaissance divine dont nous disposions, comme nous le figurent les mythes qui rapprochent l&#8217;homme de Dieu\u00a0: \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, enfant pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, il re\u00e7oit la capacit\u00e9 de nommer la Cr\u00e9ation, preuve qu&#8217;il la conna\u00eet, qu&#8217;\u00e0 travers le langage divin re\u00e7u en h\u00e9ritage le sens des choses est imm\u00e9diatement ma\u00eetris\u00e9. De ce moment mythique, il ne resterait apr\u00e8s la chute, que le d\u00e9sir de retrouver cette proximit\u00e9 intellectuelle avec les formes du monde, mais sans garantie d&#8217;y parvenir. Tout le probl\u00e8me vient du fait que nous ne sommes pas cr\u00e9ateurs du monde et que nous l&#8217;abordons par ses apparences, ses raisons d\u2019\u00eatre nous \u00e9chappent, ainsi que les modalit\u00e9s de son d\u00e9veloppement. Or nous avons besoin de cette connaissance pour trouver la paix et la tranquillit\u00e9, \u00e9viter les dangers qui approfondissent encore plus notre vuln\u00e9rabilit\u00e9 naturelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">D&#8217;o\u00f9 l&#8217;id\u00e9e d&#8217;une nature catastrophique dont nous parlions aussi : inadapt\u00e9, perdu, errant dans un monde pour lequel nous ne semblons pas fait tant il nous inqui\u00e8te. L&#8217;adaptation imparfaite qui est la n\u00f4tre dans le monde tranche avec l&#8217;harmonie d&#8217;une esp\u00e8ce animale et de son habitat, son environnement. Comme si nous n&#8217;\u00e9tions pas fait pour ce monde-l\u00e0, dans aucun de ses recoins ; nous devons construire les conditions de sa lisibilit\u00e9 pour \u00eatre pratiqu\u00e9 en toute s\u00e9curit\u00e9 et b\u00e9n\u00e9fice. La connaissance serait la modalit\u00e9 naturelle de notre adaptation, le moyen issu de la s\u00e9lection naturelle en tension afin d&#8217;assurer la survie de l&#8217;esp\u00e8ce. Peut-\u00eatre. Les scientifiques actuellement penchent pour cette hypoth\u00e8se, qui expliquerait par exemple la disparition de l&#8217;homme de Neandertal au profit de l&#8217;Homo Sapiens, notre anc\u00eatre, un petit malin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>C<\/b>es questions ont donn\u00e9 lieu \u00e0 plusieurs d\u00e9marches, plusieurs genres de r\u00e9ponses : religion \/philosophie \/art \/science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Ce qui les distingue : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Les d\u00e9marches et natures des propositions qui leur semblent satisfaisantes<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">La source du savoir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Toutes reconnaissent qu\u2019elles ne sont pas un savoir illimit\u00e9, absolu. Mais les limites ne sont pas les m\u00eames : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Volont\u00e9 divine comme raison \u00e9nigmatique de l\u2019\u00eatre, myst\u00e8re imp\u00e9n\u00e9trable, pour la religion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Complexit\u00e9 du r\u00e9el comme limite provisoire ou absolue pour la science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Croyance ind\u00e9passable en des principes et fondements, doute sur les possibilit\u00e9s de l&#8217;esprit humain, pour la philosophie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Opacit\u00e9 et subjectivit\u00e9 consubstantielles \u00e0 l&#8217;approche artistique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Par del\u00e0 la difficult\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 chaque domaine dans sa qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 propre, avec les moyens qui la d\u00e9finissent, s&#8217;affirme la concurrence des d\u00e9marches. Quels crit\u00e8res pourrons-nous proposer pour trancher le d\u00e9bat ? Comment \u00e9tablir qu&#8217;une approche est la meilleure, la plus performante, la plus s\u00fbre ou la plus utile ? Quel est le meilleur crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 et quelle qu\u00eate est la plus essentielle pour l&#8217;humanit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/platon-par-raphael-detail-de-lecole-dathenes-282x300.jpg\" width=\"232\" height=\"247\" name=\"images3\" align=\"LEFT\" border=\"0\" hspace=\"2\" \/><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Mais d&#8217;abord la pr\u00e9tention \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 absolue \u00e9tait pr\u00e9sente dans toutes les d\u00e9marches.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Il \u00e9tait impossible \u00e0 Platon de concevoir la v\u00e9rit\u00e9 autrement que comme acc\u00e8s \u00e0 l&#8217;\u00eatre m\u00eame des choses, mise en relation avec les essences \u00e9ternelles et immuables. Ultime point de r\u00e9f\u00e9rence pour cesser de s&#8217;approcher en paroles et raisonnements ; y \u00eatre enfin, en pr\u00e9sence de ce qu&#8217;on repr\u00e9sentait en attendant, \u00e0 l&#8217;image de l&#8217;\u00eatre sans en \u00eatre. La v\u00e9rit\u00e9 suppose une conversion de l&#8217;\u00e2me qui se souvient des Essences, r\u00e9alit\u00e9s intelligibles, mod\u00e8les \u00e9ternels des choses sensibles du monde naturel. Les jugements \u00e9mis, les discours, n&#8217;ont pas leur justesse en eux-m\u00eames mais se mesurent \u00e0 l&#8217;aune de cette v\u00e9rit\u00e9 absolue. Platon est un m\u00e9taphysicien\u00a0: il pose l&#8217;existence n\u00e9cessaire d&#8217;un monde d&#8217;Essences intelligibles par del\u00e0 les r\u00e9alit\u00e9s naturelles, la v\u00e9rit\u00e9 des discours ne tient qu&#8217;\u00e0 leur clairvoyance, \u00e0 leur capacit\u00e9 d&#8217;approcher et r\u00e9v\u00e9ler ces Essences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Descartes pose la possibilit\u00e9 d&#8217;acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 absolue mais d&#8217;une autre fa\u00e7on : l&#8217;esprit est sous la protection divine, quand il pense droitement il peut esp\u00e9rer penser le vrai. Ce qui est v\u00e9cu comme une exp\u00e9rience de penser exigeante et rigoureuse, en qu\u00eate d&#8217;\u00e9vidences r\u00e9sistant aux doutes les plus extr\u00eames, est garantie par un Dieu bon comme le moyen de voir le vrai.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Ces deux philosophes ont pour ennemi le scepticisme et le relativisme. Platon combat les Sophistes qui affirment que \u00ab <i>l&#8217;homme est \u00e0 la mesure de toutes choses<\/i> \u00bb, ce qui signifie que chacun \u00e9nonce des v\u00e9rit\u00e9s relatives \u00e0 sa situation ou ses int\u00e9r\u00eats, sans qu&#8217;aucune contestation ne soit l\u00e9gitime, sans qu&#8217;aucun accord ne soit n\u00e9cessaire pour \u00eatre recevable. Ce qui vaut pour l&#8217;un ne vaut pour personne d&#8217;autre sans en supprimer la pertinence. Le tissu des v\u00e9rit\u00e9s communes, reflet d&#8217;un acc\u00e8s \u00e0 l&#8217;\u00eatre v\u00e9ritable des choses, se dissout alors dans un relativisme g\u00e9n\u00e9ral o\u00f9 chaque \u00e9nonc\u00e9 s&#8217;impose et dispara\u00eet comme une bulle de savon. Le langage n&#8217;est plus qu&#8217;un jeu, un rapport de force, un cr\u00e9ateur de fiction. Platon affirme que l&#8217;\u00catre existe sur un mode \u00e9ternel et que l&#8217;\u00e2me humaine le voit quand elle se pr\u00e9pare et s&#8217;\u00e9pure pour y parvenir, sans cela parler ne veut plus rien dire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Il nous a fallu rompre avec cette volont\u00e9 m\u00e9taphysique cependant. Elle demande une croyance difficile \u00e0 tenir en un monde qui nous d\u00e9passe et qui reste \u00e9tranger \u00e0 notre perception. Cette croyance manque de justification. Elle \u00e9nonce des v\u00e9rit\u00e9s qui sont difficiles \u00e0 soutenir, \u00e0 fonder. Elle suppose d&#8217;abord un lien privil\u00e9gi\u00e9 entre l&#8217;esprit humain et l&#8217;ordre du monde, ses causes profondes, ses formes s\u00fbres, ses fins \u00e9clatantes. Cette proximit\u00e9 qui assure une compr\u00e9hension sans faille rappelle la croyance mythologique et religieuse entre la cr\u00e9ature et son cr\u00e9ateur, et le cr\u00e9ateur n&#8217;est pas celui qu&#8217;on croyait. Le scepticisme a fait les ravages que l&#8217;on voit : le doute sur la f\u00e9condit\u00e9 de l&#8217;esprit humain s&#8217;est bien immisc\u00e9 et profond\u00e9ment dans nos philosophies, demandant des garanties impossibles \u00e0 donner. D&#8217;un extr\u00eame scepticisme impossible \u00e0 tenir ( pratiquement, naturellement et th\u00e9oriquement) nous sommes pass\u00e9s \u00e0 un scepticisme mod\u00e9r\u00e9 qui a infus\u00e9 sa prudence dans le travail intellectuel et nous a amen\u00e9s \u00e0 repenser la nature de la v\u00e9rit\u00e9. Dans l&#8217;id\u00e9e d&#8217;une v\u00e9rit\u00e9 absolue, l&#8217;\u00catre \u00e9tait saisi dans son Essence m\u00eame et cette r\u00e9v\u00e9lation ne pouvait que mettre tout le monde d&#8217;accord, id\u00e9alement parlant. Ou bien pour parler comme Descartes, l&#8217;\u00e9vidence produite par un esprit \u00e9tant la reconnaissance d&#8217;une v\u00e9rit\u00e9 garantie totale et parfaite, tous les esprits reproduisant cette \u00e9vidence se rejoignaient en elle. De ce sch\u00e9ma id\u00e9al mais inaccessible, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 que l&#8217;accord des esprits constitue, et seulement cela, \u00e0 partir de m\u00e9thode d&#8217;analyse et de synth\u00e8se. La v\u00e9rit\u00e9 est une construction qui admet des t\u00e2tonnements et des progr\u00e8s. Elle a accept\u00e9 sa naissance humaine, elle admet ses limites et ne cesse de perfectionner ses techniques d&#8217;approche. <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans l&#8217;histoire de la pens\u00e9e une autre fracture a eu lieu, d&#8217;une importance remarquable. Elle concerne l&#8217;ambition de r\u00e9ussir \u00e0 dire vrai : en \u00e9laborant des jugements capables d&#8217;exposer ou de d\u00e9voiler la nature des choses et des \u00e9v\u00e9nements. L&#8217;espoir d&#8217;y parvenir supposait une conversion pour certains (Platon), un progr\u00e8s pour d&#8217;autres( Descartes), mais il&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":263,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-262","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-thlp"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>V\u00e9rit\u00e9 : absolue ou relative ? - Essais<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/index.php\/2026\/02\/05\/verite-absolue-ou-relative\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"V\u00e9rit\u00e9 : absolue ou relative ? - Essais\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans l&#8217;histoire de la pens\u00e9e une autre fracture a eu lieu, d&#8217;une importance remarquable. 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