{"id":347,"date":"2026-03-31T14:38:00","date_gmt":"2026-03-31T12:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/?p=347"},"modified":"2026-03-31T17:27:48","modified_gmt":"2026-03-31T15:27:48","slug":"la-violence-peut-elle-nous-tenter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/index.php\/2026\/03\/31\/la-violence-peut-elle-nous-tenter\/","title":{"rendered":"La violence peut-elle nous tenter ?"},"content":{"rendered":"<p align=\"CENTER\"><span style=\"font-size: small;\"><span style=\"color: #461900;\"><span style=\"font-family: Trattatello;\"><span style=\"font-size: large;\">Chapitre 2<\/span><\/span><\/span> <span style=\"color: #cc3300;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\">: <\/span><\/span><span style=\"color: #cc3300;\"><span style=\"font-family: SignPainter;\"><span style=\"font-size: large;\">Histoire et <\/span><\/span><\/span><span style=\"color: #003333;\"><span style=\"font-family: SignPainter;\"><span style=\"font-size: large;\">violence <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #cc3300;\"><span style=\"font-family: Songti SC;\"><span style=\"font-size: small;\">Introduction et transition avec le ch 1 : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Nous avons pris notre parti de notre existence historique : l&#8217;homme est dans le temps, en qu\u00eate de lui-m\u00eame (individuellement et collectivement). Il n&#8217;est plus assur\u00e9 de son identit\u00e9 comme individu, ni de sa nature en tant qu&#8217;esp\u00e8ce. Il se pose la question de sa d\u00e9finition, rompt avec ses certitudes, et selon les ruptures op\u00e9r\u00e9es change ses fins. Il prend conscience que ses fins ne sont pas pos\u00e9es de toute \u00e9ternit\u00e9 mais cr\u00e9\u00e9es dans le temps donc sujettes au <b>changement<\/b> et \u00e0 la <b>pluralit\u00e9<\/b>. D&#8217;abord au changement : \u00e0 la perte de sens, \u00e0 l&#8217;\u00e9loignement de l&#8217;origine ; et \u00e0 la diversit\u00e9 des propositions, contemporaines les unes aux autres, c\u00e0d la pluralit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Ses fins, sans cesse en question donnent lieu \u00e0 ses utopies (projection imaginaire de ses aspirations).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #006666;\"><span style=\"font-family: Comic Sans MS, cursive;\"><span style=\"font-size: small;\">Histoire : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">L&#8217;espace o\u00f9 l&#8217;homme est condamn\u00e9 \u00e0 se r\u00e9aliser ou \u00e0 faire son deuil de ses \u00e9checs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">L&#8217; espace o\u00f9 l&#8217;urgence presse car la vie est courte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000033;\"><span style=\"font-family: Optima;\"><span style=\"font-size: small;\">De cette courte pr\u00e9sentation on pourrait d\u00e9j\u00e0 en d\u00e9duire la tentation de la violence :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<table border=\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"5\">\n<tbody>\n<tr valign=\"TOP\">\n<td width=\"50%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\"><b>Origine de la tentation :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<td width=\"50%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\"><b>Exemples : <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr valign=\"TOP\">\n<td width=\"50%\">\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Rage de la d\u00e9ception, de l&#8217;\u00e9chec.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<td width=\"50%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Guerre, an\u00e9antissement, destruction, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">r\u00e9action d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e \u00e0 l&#8217;adversit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr valign=\"TOP\">\n<td width=\"50%\">\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Fureur de cr\u00e9er rapidement dans l&#8217;utopie, pour montrer la finalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<td width=\"50%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Communisme, R\u00e9volution fran\u00e7aise (Terreur).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr valign=\"TOP\">\n<td width=\"50%\">\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Confiance en soi qui l\u00e9gitime l&#8217;action.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<td width=\"50%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Communisme chinois, cubain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr valign=\"TOP\">\n<td width=\"50%\">\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Erreur et incompr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<td width=\"50%\">\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #990000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Rejet ordinaire des conduites minoritaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000033;\"><span style=\"font-family: Optima;\"><span style=\"font-size: small;\">Mais la s\u00e9paration est difficile entre violence et force :<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-356 alignright\" src=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/french-dueling-og2-300x169.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"169\" srcset=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/french-dueling-og2-300x169.jpg 300w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/french-dueling-og2-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/french-dueling-og2-768x432.jpg 768w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/french-dueling-og2-1536x864.jpg 1536w, https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/french-dueling-og2.jpg 1600w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Sartre-violence.pdf\">Sartre violence<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\"> Il faut bien agir avec d\u00e9termination pour faire les choses, sans trop douter, sans quoi on risque l&#8217;impuissance et la d\u00e9motivation. <span style=\"color: #666666;\"><u>O\u00f9 est la limite alors ?<\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\"> Il faut bien admettre l&#8217;absence d&#8217;accord total, consensuel. On ne peut pas laisser les autres penser \u00e0 notre place, la vie politique se d\u00e9ploie dans la pluralit\u00e9, essayer de la changer ne nous m\u00e8nerait qu&#8217;au totalitarisme. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #336633;\"><span style=\"font-family: Optima;\"><span style=\"font-size: small;\">Questions pos\u00e9es par la violence : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Cause, origine ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">L\u00e9gitimit\u00e9 ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: small;\">Utilit\u00e9, valeur ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #ff6600;\"><span style=\"font-family: Chalkduster;\"><span style=\"font-size: large;\">I) La violence peut-elle \u00eatre limit\u00e9e ? <a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Heritier-violenceanalyse.pdf\">Heritier violence:analyse<\/a><br \/>\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #ffffff;\">\u00a0<\/span><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Elle met en \u00e9vidence le sens neutre du mot violence, ses usages et ses d\u00e9riv\u00e9s. La violence est une action contraignante exerc\u00e9e sur un tiers, en cela tous s&#8217;entendent. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">La question est donc celle de la l\u00e9gitimit\u00e9 de cette violence. <b>2 cas<\/b> sont \u00e0 prendre compte : la violence l\u00e9gitime de l&#8217;\u00c9tat, garant du Bien commun. Il exerce une <b>violence p\u00e9dagogique ou punitive<\/b> : il faut contraindre les individus \u00e0 vivre selon le bien commun ou le punir pour en r\u00e9former la conduite. La nuisance effective de la violence qui porte atteinte au bien-\u00eatre, \u00e0 l&#8217;int\u00e9grit\u00e9, est justifi\u00e9e par une cons\u00e9quence meilleure. Dans le meilleur des mondes un tel calcul serait inutile et choquant mais dans le monde des hommes, anim\u00e9s parfois par l&#8217;injustice, nous ne sommes pas surpris. Pascal disait : \u00ab <i>la justice sans la force est impuissante<\/i> \u00bb, il s&#8217;agit bien de cela ici.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Le second cas de violence l\u00e9gitime est celle de la <b>r\u00e9volte contre le pouvoir abusif<\/b>. On comprend que le citoyen se r\u00e9volte contre un pouvoir qui porte atteinte \u00e0 ses droits fondamentaux d&#8217;homme et de citoyen, le Pr\u00e9ambule de la Constitution fran\u00e7ais par exemple le mentionne. A quoi bon ob\u00e9ir \u00e0 un Pouvoir qui ne nous sert \u00e0 rien, qui ne nous aide pas \u00e0 devenir raisonnable mais nous contraint \u00e0 vivre en contradiction avec la raison, \u00e0 faire ce qui n&#8217;est utile qu&#8217;\u00e0 un tyran ou un dictateur ? Aucune raison ne nous retient alors et m\u00eame le danger que nous courons \u00e0 nous soumettre (danger physique et moral, acceptation d\u00e9gradante pour soi) semble bien justifier une r\u00e9action violente pour sortir de ce faux \u00e9tat politique. On peut maintenant compl\u00e9ter la citation de Pascal : \u00ab <i>la force sans la justice est tyrannique<\/i> \u00bb, et rien n&#8217;est d\u00fb au tyran.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<figure id=\"attachment_357\" aria-describedby=\"caption-attachment-357\" style=\"width: 300px\" class=\"wp-caption alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-357\" src=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/circonsion-300x202-1.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"202\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-357\" class=\"wp-caption-text\">Rite de passage \u00e0 l&#8217;age adulte chez les Massa\u00ef.<\/figcaption><\/figure>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Ainsi pr\u00e9sent\u00e9e, la chose est claire et entendue. Ces deux causes et raisons mises \u00e0 part, aucune violence n&#8217;est acceptable, aucune ne peut se pr\u00e9valoir d&#8217;une l\u00e9gitimit\u00e9. Mais nous courons quand m\u00eame le risque de voir cette violence soit-disant contenue sortir de ses gonds, ce peut-il d&#8217;ailleurs qu&#8217;il en soit autrement ? Pourquoi ce pessimisme ? L&#8217;hypoth\u00e8se qui peut \u00eatre faite est que la violence \u00e9tant une effraction, une contrainte, elle s&#8217;exerce en se donnant \u00e0 elle-m\u00eame ses propres limites qui d\u00e9passe cependant l&#8217;int\u00e9grit\u00e9 d&#8217;autrui ; que valent ces limites si on a admis une fois pour toutes que celui qui l&#8217;exerce les pose selon sa propre appr\u00e9ciation ? La violence exerc\u00e9e jusqu&#8217;ici \u00e9tait l\u00e9gitime parce que n\u00e9cessaire, comment \u00e9viter qu&#8217;elle continue \u00e0 se d\u00e9velopper, \u00e0 prendre d&#8217;autres formes, s&#8217;il s&#8217;av\u00e8re qu&#8217;elle devienne encore plus n\u00e9cessaire&#8230;? Une telle logique peut-elle \u00eatre stopp\u00e9e? La tentation est bien grande d&#8217;user d&#8217;un moyen exp\u00e9ditif, effrayant, rapidement efficace, du moins en apparence. Et cela vaut pour les deux cas expos\u00e9s ci-dessus. Le chef d&#8217;\u00c9tat ou le r\u00e9volt\u00e9 contre l&#8217;\u00c9tat sont tent\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on : la terreur est une arme utilis\u00e9e par tous les camps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><b>Qu&#8217;est-ce qui nous permet d&#8217;aller en ce sens ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">Analyse du texte d&#8217;Aristote : l&#8217;homme violent est bestial, c&#8217;est-\u00e0-dire consciencieusement animal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/5bTexte-Aristote-Bestialite.pdf\">Texte Aristote Bestialite\u0301<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Arendt-Violence-Analyse-Comparee.pdf\">Arendt Violence Analyse Compare\u0301e<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #663300;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">La violence pr\u00e9sente un paradoxe consid\u00e9rable : elle nous choque, elle nous nie, nous humilie, nous blesse, il est logique que nous la qualifiions d&#8217;inhumaine tant elle est inacceptable. Mais en m\u00eame temps, elle est omnipr\u00e9sente, quotidienne, famili\u00e8re voire familiale ; on nous met en garde : attention on devient vite violent, contre ses enfants, ses anciens, ses employ\u00e9s&#8230;Il semble qu&#8217;elle nous guette au d\u00e9tour d&#8217;un coup de col\u00e8re, d&#8217;une frustration, d&#8217;un rapport de force. L&#8217;homme bless\u00e9 est pr\u00eat \u00e0 bondir pour se venger du mal qu&#8217;on lui a fait, ou dont il imagine \u00eatre victime. Cette affirmation est faite sur la base d&#8217;une comparaison l&#8217;homme bless\u00e9 comme l&#8217;animal bless\u00e9&#8230;la violence animale comme r\u00e9action naturelle, compr\u00e9hensible, qui acc\u00e9derait ici \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 naturelle. Dans les faits il en est autrement, ce qu&#8217;on appelle la bestialit\u00e9, o\u00f9 l&#8217;on d\u00e9nonce la violence dont certains sont capables, n&#8217;est pas pr\u00e9sente chez les animaux ordinaires. Cette violence bestiale procure une jouissance \u00e0 ceux qui l&#8217;exercent, et non une satisfaction animale banale, acquise par restauration ou activit\u00e9. Elle suppose cette qu\u00eate de jouissance motiv\u00e9e par une repr\u00e9sentation, une anticipation mentale. Aristote pr\u00e9tend que cette sorte de plaisir recherch\u00e9 par les individus violents est l&#8217;effet d&#8217;une d\u00e9pravation naturelle ou sociale. On pourrait au contraire y voir une pulsion universelle, certes contenues par des barri\u00e8res culturelles, mais nullement exceptionnelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #009999;\"><span style=\"font-family: Chalkduster;\"><span style=\"font-size: large;\">II ) La violence peut-elle \u00eatre une r\u00e9ponse rationnelle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><strong>Arendt<\/strong> : Nous avons vu comment la violence se pr\u00e9sente \u00e0 nous dans sa d\u00e9mesure : exc\u00e8s de force d\u00e9ploy\u00e9e, imma\u00eetrisable, destructrice. Puisant dans une pulsion, elle est en qu\u00eate de jouissance, m\u00eame quand elle se pare de revendications, comme nous le disait Freud. Elle est d&#8217;une grande efficacit\u00e9 mais les dommages collat\u00e9raux ne sont pas occasionnels, ils sont toujours pr\u00e9sents. Il semblerait donc qu&#8217;il ne faille pas se laisser tenter par une telle fa\u00e7on d&#8217;agir qui est potentiellement et couramment destructrice. Pourtant Arendt ne l&#8217;\u00e9carte pas, elle pr\u00e9tend m\u00eame qu&#8217;elle a sa rationalit\u00e9. A priori on devrait lui pr\u00e9f\u00e9rer la parole, le dialogue, la n\u00e9gociation. L&#8217;espace et le temps du d\u00e9bat sont en effet porteur de paix, de r\u00e9forme humaine, d&#8217;attention et d&#8217;action r\u00e9fl\u00e9chie. Mais aussi de tromperie ou d&#8217;inaction. Lorsqu&#8217;on me \u00abpaye de mots\u00bb, je ne suis pas riche ! Refaire le monde par les discours ne change absolument rien. Les mots ne sont pas les choses, les verbes ne sont pas des actions, et les sujets ne sont pas des agents volontaires, ce ne sont d\u00e9cid\u00e9ment que des mots. D\u00e9s lors il faut se r\u00e9soudre \u00e0 l&#8217;impuissance ou \u00e0 l&#8217;action violente, dit-elle. Il faut trancher dans le vif, \u00abtaper du poing\u00bb pour faire bouger les choses, rompre avec le pass\u00e9 en changeant radicalement la situation. Cette attitude est rationnelle dit Arendt, il est raisonnable de sortir des fictions langagi\u00e8res qui existent aussi en politique, pas seulement en litt\u00e9rature, et retrouver la r\u00e9alit\u00e9 dans sa plasticit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><strong>Hegel<\/strong> : On trouvait chez Hegel une id\u00e9e de violence non pas rationnelle, mais de rationalit\u00e9 de l&#8217;histoire dans laquelle la violence a un r\u00f4le \u00e0 jouer. La philosophie de l&#8217;histoire de Hegel affirme que le temps de l&#8217;histoire humaine est travers\u00e9, orient\u00e9, par un sens qui se r\u00e9alise peu \u00e0 peu, \u00e0 l&#8217;insu des hommes qui ne sont que les instruments souvent inconscients de l&#8217;Esprit universel. Il est l&#8217;instigateur d&#8217;une ruse de la Raison, autre nom de l&#8217;Esprit, qui d&#8217;abord est abstrait puis devient institutions, pens\u00e9es, droit&#8230;ainsi des moments violents de l&#8217;histoire ont \u00e9t\u00e9 des acc\u00e9l\u00e9rateurs de la r\u00e9alisation des id\u00e9es de l&#8217;Esprit. Cette philosophie pose des entit\u00e9s qu&#8217;il est difficile de saisir mais elle est assez proche de l&#8217;id\u00e9e d&#8217;un progr\u00e8s universel : l\u00e0 encore on pense que la violence est superficielle mais n\u00e9cessaire, elle acc\u00e9l\u00e8re le mouvement vers le Bien m\u00eame si elle prend les apparences de la destruction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\"><strong>Gandhy<\/strong> : <a href=\"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Gandhi-Non-violence.pdf\">Gandhi Non-violence<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">On comprend que l&#8217;efficacit\u00e9 de la violence soit fascinante et qu&#8217;on la sauce id\u00e9ologiquement de cette fa\u00e7on, mais est-ce contestable ? C&#8217;est ce que pr\u00f4ne les non-violents : m\u00eame du point de vue de l&#8217;efficacit\u00e9, il est contestable qu&#8217;elle soit la premi\u00e8re. L&#8217;action de Gandhi est connue, il l&#8217;a aussi th\u00e9oris\u00e9e : la r\u00e9sistance est une action aussi efficace que la violence, voire beaucoup plus. Elle est d&#8217;abord coh\u00e9rente avec ses principes : le rejet de l&#8217;injustice ne passe pas par les sacrifices individuels que la violence provoque tr\u00e8s souvent. Si la vie est le principe qui nous met en action, le but est de la garantir et non de la sacrifier. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-family: Cochin;\"><span style=\"font-size: large;\">De plus, cette technique de r\u00e9sistance est tr\u00e8s profond\u00e9ment intelligente : elle prend acte que le Pouvoir des Puissants est la somme des actions individuelles qui la servent, l&#8217;ex\u00e9cutent. D\u00e9s lors il est inutile de d\u00e9truire ou tuer, il suffit de ne pas faire. La r\u00e9sistance passive est d&#8217;une efficacit\u00e9 redoutable, elle rend impuissant les Puissants, elle rend fantomatique un chef qui n&#8217;a plus prise sur ses hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Chapitre 2 : Histoire et violence Introduction et transition avec le ch 1 : Nous avons pris notre parti de notre existence historique : l&#8217;homme est dans le temps, en qu\u00eate de lui-m\u00eame (individuellement et collectivement). Il n&#8217;est plus assur\u00e9 de son identit\u00e9 comme individu, ni de sa nature en tant qu&#8217;esp\u00e8ce. 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