{"id":517,"date":"2025-10-09T14:27:41","date_gmt":"2025-10-09T12:27:41","guid":{"rendered":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/?p=517"},"modified":"2025-10-09T14:58:28","modified_gmt":"2025-10-09T12:58:28","slug":"la-recherche-de-soi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philosophie-en-cours.net\/essais\/index.php\/2025\/10\/09\/la-recherche-de-soi\/","title":{"rendered":"La recherche de soi"},"content":{"rendered":"\n


Cours du vendredi 6 sept 25<\/strong><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"La proposition est d\u2019abord \u00e9tonnante : un avis de recherche est lanc\u00e9 quand quelque chose d\u2019important ou quelqu\u2019un est perdu : son chat, son enfant\u2026Celui qui lance l\u2019appel est priv\u00e9 de son bien, il le recherche donc. Comment comprendre alors cet \u00e9nonc\u00e9 : \u00ab recherche de soi \u00bb, ce qui supposerait que le soi est perdu mais qu\u2019il se cherche lui-m\u00eame ; sujet de la recherche et objet de la qu\u00eate, \u00e9trange situation ! On sent qu\u2019ici les mots n\u2019ont pas le m\u00eame sens. On ne se cherche pas comme on cherche son chat perdu, ni comme un amn\u00e9sique recherche son identit\u00e9, ni comme un enfant adopt\u00e9 recherche ses origines\u2026toutes ces recherches supposent que quelque part un \u00eatre r\u00e9el, une r\u00e9alit\u00e9 bien d\u00e9finie mais cach\u00e9e, attende d\u2019\u00eatre d\u00e9voil\u00e9e, mise au jour. \u00d4ter le voile, trouver la cachette, lever l\u2019anonymat\u2026sont les op\u00e9rations qui mettraient fin \u00e0 cette recherche. On voit que cela ne permet pas de comprendre la recherche de soi : o\u00f9 serais-je que je n\u2019habiterais d\u00e9j\u00e0 ? Qui serais-je que je ne conna\u00eetrais d\u00e9j\u00e0 ? Il faut d\u00e9s lors reprendre l\u2019analyse en ayant conscience que les mots sont des outils et non des choses, qu\u2019ils indiquent une voie de r\u00e9flexion. Comment donc comprendre cet \u00e9nonc\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le Moi semble \u00eatre en question, le mot comme nous disions ne garantit pas que le r\u00e9f\u00e9rent existe : la sir\u00e8ne se meut dans les mers des contes mais manque \u00e0 l\u2019appel ! Le Moi serait-il une fiction du m\u00eame genre, dont on parle mais ne saisit jamais ? Le mot \u00ab Moi \u00bb est-il le nom d\u2019une fiction, \u00e9labor\u00e9e par une imagination d\u00e9bordante, romanci\u00e8re ou po\u00e9tique ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le pays d\u2019Eldorado n\u2019existe pas non plus, fiction politique, donn\u00e9e comme telle par Voltaire dans Candide, si nous voulions illustrer autrement notre id\u00e9e. Mais des utopies, nom de ces fictions politiques, cachent parfois leur jeu : elles se donnent pour des analyses objectives et prospectives, compatibles avec la r\u00e9alit\u00e9, variantes de celle-ci, en puissance, dans un monde politique porteur de devenirs divers. Il est alors plus difficile de d\u00e9cider s\u2019il s\u2019agit de fiction ou de projection r\u00e9aliste. Le nom d\u00e9signe alors un possible imaginable qui cherche sa consistance et son inscription dans le monde r\u00e9el et historique. Le mot \u00ab Moi \u00bb d\u00e9signe-t-il une utopie ou une anticipation r\u00e9aliste, raisonnable et souhaitable ?<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

A la recherche de soi – Intro, images<\/a><\/p>\n

Cours du vendredi 12 septembre 25 :<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Achille au seuil de la r\u00e9alisation de soi :\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire d\u2019Achille est int\u00e9ressante \u00e0 plusieurs titres : elle donne une repr\u00e9sentation mythologique et litt\u00e9raire de l\u2019existence humaine au seuil de son entr\u00e9e dans le monde et le temps. Achille est cach\u00e9 dans le Gyn\u00e9c\u00e9e, il h\u00e9site \u00e0 devenir le guerrier d\u2019exception auquel le sort le destine ainsi qu\u2019\u00e0 une mort certaine. Il est exemplaire de toute vie. La conscience de soi est d\u2019abord imbue d\u2019elle-m\u00eame, adoss\u00e9e \u00e0 un id\u00e9al de soi, jalouse de son intimit\u00e9, secr\u00e8te. Le contact avec l\u2019ext\u00e9rieur est plus mena\u00e7ant qu\u2019exaltant : dehors l\u2019action peut nourrir mes succ\u00e8s, ma r\u00e9putation mais me conduire aussi vers le d\u00e9sastre et le compromis. Le choix peut \u00eatre v\u00e9cu comme une renonciation, une fa\u00e7on de s\u2019exposer \u00e0 la critique ou \u00e0 la d\u00e9ception, la passivit\u00e9 est une r\u00e9serve de promesses inentam\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Moi est le lieu de ce dilemme : tout entier dans son abstraction id\u00e9ale ou en jeu et en chantier, expos\u00e9 au temps et au r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Angela, assign\u00e9e \u00e0 \u00eatre quelqu’un :<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

A. Davis, comme tant d\u2019autres n\u2019a pas pu se d\u00e9finir dans un isolement intime, \u00e0 l\u2019abri des injonctions sociales qui tombaient sur eux. Elle n\u2019a pas pu se penser autrement que comme noire, et descendante d\u2019esclaves. Elle a d\u00fb s\u2019inscrire dans un combat pour les Droits Civiques pour exister comme citoyenne, pour r\u00e9tablir la dignit\u00e9 pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019affirmation de soi. Son identit\u00e9 r\u00e9sulte d\u2019une double assignation : rejet\u00e9e de la communaut\u00e9 blanche, elle re\u00e7oit le qualificatif de Noire qui l\u2019inscrit dans une histoire qui la d\u00e9passe, qui l\u2019avilie ; incluse dans la communaut\u00e9 noire, elle re\u00e7oit un combat en partage. <\/span><\/span><\/p>\n

Son existence en tant que femme, redouble cette analyse, l\u00e0 encore l\u2019assignation lui vient de l\u2019ext\u00e9rieur et requiert sa participation.<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2023\/12\/17\/angela-davis-activiste-americaine-les-revolutions-ne-se-produisent-pas-d-un-coup-de-baguette-magique_6206272_3232.html<\/p>\n

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Cours du vendredi 19\/09\/25 :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Todas quincea\u00f1eras :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/span><\/strong>Il est curieux que l’affirmation de soi prennent des directions si communes ! Pourquoi vouloir reproduire un comportement continuellement r\u00e9actualis\u00e9e par d’innombrables jeunes filles ? Comment se sentir soi dans des habits tant de fois endoss\u00e9s par d’autres ?! <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9 la question devrait \u00eatre invers\u00e9e : Comment ne pas le faire ? Comment s’autoriser \u00e0 ne pas imiter le parcours des autres, le risque qui serait alors pris ne serait-il pas trop grand ? Risque de l’exclusion, de la disqualification, de l’incertitude ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nombreuses soci\u00e9t\u00e9s poss\u00e9daient des rites d’initiation ou de passage, \u00e0 l’\u00e2ge adulte par exemple. Des actes codifi\u00e9s, ritualis\u00e9s, permettaient \u00e0 des individus de changer d’\u00e2ge, de modalit\u00e9s d’existence, leur permettaient par exemple de fonder une famille, de participer aux d\u00e9cisions… Ainsi se gagnait l’assurance, la certitude de s’engager dans la bonne voie, de bien mener sa vie. L’adh\u00e9sion aux valeurs port\u00e9es par ces usages \u00e9tait r\u00e9compens\u00e9e par la s\u00e9curit\u00e9 psychologique et la solidarit\u00e9 effective du groupe envers moi. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faut-il penser d\u00e9s lors que l’int\u00e9gration dans une communaut\u00e9 se paye du renoncement \u00e0 la singularit\u00e9 ? <\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute notre finitude humaine nous condamne-t-elle dans un premier temps \u00e0 nous former selon une culture donn\u00e9e, contraignante et relative mais s\u00e9curisante. La prendre comme objet d’\u00e9tude, voire la mettre \u00e0 distance de soi, est un luxe qui viendra ensuite. La concurrence des normes culturelles cr\u00e9ant l’espace de cette libert\u00e9 de critique et d’action. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n

Cours du 26 septembre 25 :<\/strong> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

synth\u00e8se des textes sur la relation du Moi avec les discours (langue et productions langagi\u00e8res) :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte d’Hannah ARENDT :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pourrions croire, tranquillement, dans ce monde port\u00e9 par notre langue, car pour nous il n’y en a pas d’autre. Nous pourrions croire que nous avons compris la v\u00e9rit\u00e9 sur les choses dont nous parlons et que nous savons le restituer. Les philosophes cr\u00e9ent des concepts pour cela, pour donner \u00e0 comprendre et \u00e0 conna\u00eetre la nature des r\u00e9alit\u00e9s et des \u00e9v\u00e9nements. Ils concentrent tous leurs efforts dans cette activit\u00e9 : contenir dans un concept (la red\u00e9finition r\u00e9flexive d\u2019un mot) les caract\u00e8res principaux, stables, g\u00e9n\u00e9raux d\u2019une r\u00e9alit\u00e9. Ils ne pr\u00e9tendent pas en donner une version, mais bien la v\u00e9rit\u00e9, les traits qui me la rendent famili\u00e8re, de plein pied avec elle. Mais, m\u00eame les philosophes parlent une langue, une seule parmi beaucoup, et pas toujours la m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Les langues ne pensent pas de la m\u00eame fa\u00e7on : elles n\u2019expliquent pas de la m\u00eame fa\u00e7on ce qu\u2019elles per\u00e7oivent ou con\u00e7oivent. Elles ne r\u00e9unissent pas dans un m\u00eame terme des choses qu\u2019elles estiment proches. Elles ne hi\u00e9rarchisent pas les choses de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/span><\/span><\/p>\n

Elles sont toutes compr\u00e9hensibles par l\u2019esprit humain, leurs \u00e9nonc\u00e9s sont logiques, raisonnables, concevables par tous les individus. Ce sont des options possibles, des r\u00e9alisations possibles de notre facult\u00e9 de comprendre le monde, la vie. Aucune n\u2019est \u00e0 \u00e9carter comme absurde, aberrante, inintelligible. Elle ne correspond pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 humaine concr\u00e8te : elle nous \u00e9chappe. <\/span><\/span><\/p>\n

Le monde o\u00f9 nous sommes en s\u00e9curit\u00e9 est celui qui est tenu par la communaut\u00e9, o\u00f9 il nous est faite une place. Devenir soi-m\u00eame en toute s\u00e9curit\u00e9 suppose une reconnaissance d’autrui. La pluralit\u00e9 des hommes est donc au c\u0153ur du langage et de la politique, si nous la m\u00e9connaissons nous d\u00e9truisons les modalit\u00e9s d’une vie apais\u00e9e. <\/span><\/span><\/p>\n

Texte de Judith BUTLER :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab discours qui produit un sujet \u00bb:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n